|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
Об этом времени существут не одна легенда и повествования, связааные с Тували, ее
школой и ученицами, жизнью в городе Сарае. Вы можете подробно ознакомиться с ними в
разделе сайта Астраханские легенды и статьи о belly dance
Хан Узбек был выдающимся правителем. О том, каким почитанием и любовью пользовался
он в своем народе, свидетельствует тот факт, что в его честь было названо созданное на
среднеазиатских землях Узбекское ханство. И Русская земля должна бы смотреть на хана
Узбека и на сына его Джанибека как на своих благодетелей. Вот что пишет о временах их
властвования историк М. В. Толстой: Монголы перестали наконец опустошать города и села
и кровию бедных жителей орошать пепелища; христиане на 40 лет отдохнули от истомы и
насилий. Узбек и его преемники, довольствуясь определенной данью, перестали посылать
воевод своих на грабеж русских уделов. Земледельцы могли уже спокойно трудиться на
нивах, купцы - ездить с товарами из города в город, бояре - наслаждаться избытком.
По мнению выдающегося историка современности Л.Н.Гумилева, трудно переоценить
значение этой реформы Узбека: он превратил степной мир в купеческое государство, и
поволжский тюркский этнос стал мусульманским в понятии суперэтноса. «Поволжский
тюркский», т. е. в основном татарско-кипчакский этнос с этого периода органически вошел
в большой мусульманский мир - вот как надо это понимать.
В этот период правления хана Узбека известны факты примирения им русских князей,
постоянно конфликтовавших между собой и совершавших друг на друга набеги, с помощью
танцовщиц-наложниц. В знак благодарности за мирную жизнь им было подарено "на Русь"
несколько танцовщиц. Можно сказать, что это первые зафиксированные факты появления
танца живота в центральной части нынешней России. Но, к сожалению, принявшие такие
подарки князья не оценили их значения и танец живота там не прижился. Скорее всего
танцовщицы превратились в обычную прислугу весьма неуместную в княжеских домах и не
приспособленную к такому повороту дела.
По разному оценивается этот период расцвета belly dance в Астраханском крае и
продолжения школы танца живота в столице Золотй Орды дочерью Тували.
По воли судьбы не сохранилось ни одного достоверного упоминания о том, сколько
танцовщиц вышло из этой средневековой школы в период с 1381. Найденные дворцовые
футлярные письма во время разборок руин Сарай Бату в целях строительства города под
названием Астрахань свидетельствуют о якобы большом заказе с Востока на «чудейных»
девушек. Известно также, что такие письма при посещении купцами Сарай Бату с
восточными караванами, передавались для Тували постоянно. Упоминаются даже случаи
доставки в город молоденьких девочек для пожизненного изучения танца живота чтобы
после их совершеннолетия отдать в «знатные дворы».
|
|
|
|
 |
|
|
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ
Элементы духовной культуры Золотой Орды своим происхождением связаны с
этнокультурным миром, предшествовавшим появлению данного государства. Этот мир
состоял из двух основных компонентов: местного тюркоязычного, главным образом
кипчакского, и пришлого центральноазиатского - также тюркского, татарского и, в
определенной степени, особенно в ранний период, еще и монгольского.
Духовный мир центральноазиатских тюрок, в том числе и древних татар, а также их
западных соплеменников-кипчаков, получил наиболее яркое отражение в каменных
изваяниях людей. Раннетюркские статуи VI - VII веков на Алтае, в Монголии и
прилегающих областях изображали воина-мужчину, погибшего в бою с врагами. Его ваяли
в одежде, с поясными наборами, а также с оружием, в одной, и с сосудом - в другой руке.
Перед таким изваянием совершались культовые обряды. Погибший воин как бы
присутствовал на своих поминках с чашей в руке.
Западные, кипчакско-половецкие изваяния несколько отличаются от восточных,
раннетюркских. Они более реалистичны, немало уже и женских статуй (от них и название
«каменные бабы»). И те, и другие держат сосуд уже двумя руками в области живота. Надо
полагать, что подобный сосуд символизировал обилие, достаток, который должен был
сопутствовать человеку в потустороннем мире.
Исследователи считают, что кипчаки в своих изваяниях воплотили культ героизированного
предка. Этот культ связан с почитанием племенной, дофеодальной аристократии. Монголы
частью вытеснили, частью уничтожили эту местную верхушку и сами заняли ее место.
После монгольских завоеваний и образования Золотой Орды обычай установления
«каменных баб» в Дешт-и-Кипчак прекращается. Этому способствовало также принятие
ислама с его запретом языческих культов и изображения человека.
С другой стороны, принятие ислама дало большой импульс для развития городов и
городской культуры, послужило причиной распространения арабской письменности и
письменной литературы, пения, танца В Золотой Орде получили широкое распространение
выдающиеся творения Фирдоуси и Рудаки (X век), ал-Ма-ари и Омара Хаияма (XI век),
Аттара и Низами (XII век), Руми и Саади (XIII век) и целого ряда других знаменитых
поэтов Востока. Почти все они, начиная с гениального Фирдоуси с его бессмертным
«Шах-намэ», были персидскими или персидско-таджикскими поэтами (кроме арабского
классика ал-Маари и азербайджанца Низами, который однако также писал на персидском
языке).
Сочинения великих мудрецов и поэтов Востока, прежде всего представителей
персидско-таджикской поэзии, пользовались огромной популярностью среди татар как
позднейших времен, так и периода Золотой Орды. Более того, они вдохновляли татарских
поэтов на создание своей, собственно золотоордынской литературы, получившей высокое
развитие в XIV веке - в эпоху могущества Улуса Джучи. Именно в этот период были
написаны такие бесценные памятники средневековой татарской литературы, как поэмы
«Гульстан» («Гульстан бит-тюрки») Саифа ас-Сараи, «Хосров и Ширин» Кутби,
«Махаббат-намэ» Харазми, «Джумджума-султан» Хисама Кятиба, «Кисса-и-Рабгузи» поэта
Рабгузи, прозаическое сочинение «Нахдж ал-фарадис» Махмуда ал-Булгари.
Некоторые из этих произведений, особенно «Хосров и Ширин» и «Гульстан», являются
творческими переводами одноименных поэм Низами и Саади. Однако поэмы Кутби и Сараи
были созданы как вольные переводы, проникнутые духом средневекового татарского
мира, мира больших городов и просторных степей. Исследователи-литературоведы
отмечают, что писатели древности и средневековья любили писать свои произведения на
основе известных сюжетов. Это было своего рода поэтическим каноном того времени,
эстетической нормой тогдашнего мироощущения и поэтического мышления. Более того,
даже корифеи литературы поздних времен, среди них, например, Пушкин и Тукай,
создавали переводные или пародические сочинения, которые стали, в свою очередь,
подлинными шедеврами мировой поэзии.
Если Низами написал «Хосров и Ширин» в 1181 году, то одноименная поэма Кутби
появилась через 160 лет - в 1342 году. История персидского шаха Хосрова и его жены
Ширин была широко распространена на Востоке еще до Низами - она имеется в «Шах-намэ»
Фирдоуси и у других авторов. Хосров - это историческая личность, персидский шах Хосрой
II (Хосрой Парвиз, годы правления 590 - 627), который был внуком знаменитого шаха
Хосроя Ануширвана, женатого на дочери Истеми-кагана - одного из основателей Тюркского
каганата.
В центре поэмы Кутби - история любви Хосрова и Ширин и особенно безответной любви
Фархада к Ширин. Фархад - красивый и сильный молодой человек, искусный мастер и
художник, по словам поэта, «обладатель сотни разных искусств». Его любовь к Ширин
представлена в поэме как самое благородное, возвышенное чувство, объединяющее в
себе вечно живое. «Этот мир лишь благодаря любви живет», - так провозглашает Кутби,
характеризуя своих героев внешне красивыми, внутренне совершенными, нравственно
чистыми.
Во всей поэме чувствуется большое уважение к женщине. Вообще, женщина на Востоке, в
том числе и в Золотой Орде, пользовалась большим почетом. «В этом крае я увидел чудеса
по части великого почета, в каком у них (т.е. у татар) женщина. Они пользуются большим
уважением, чем мужчины», - писал Ибн-Баттута.
Творчество автора золотоордынского «Хосрова и Ширин» имело благодатное влияние как
на его современников (Харазми), так и на последующих татарских поэтов: Мухамедъяра
(XVI век), Утыз-Имяни (XVIII - XIX века), Тукая и Бабича (начало XX века).
Вершиной становления татарской литературы развитого средневековья, жемчужиной
литературного наследия Золотой Орды является творчество Саифа ас-Сараи. Поэт родился
в 1321 году в Поволжье, в Камышлах (нынешняя Самарская область), жил, учился и
занимался творческой деятельностью в Сарае (Новом Сарае), отсюда и нисба «ас-Сараи»,
т.е. сараец. В 80-х годах судьба забросила его в мамлюкский тогда Египет, где он и умер в
1396 году. Там же создал свои известные поэмы: в 1391 году «Гульстан бит-тюрки», в 1394
году «Сухайль и Гульдурсун». Самой знаменитой является первая из них, сокращенно
«Гульстан», написанная в качестве вольного перевода одноимённой поэмы персидского
автора XIII века Саади («Гульстан бит-тюрки» Сараи означает «Гульстан тюркский»). В
конце поэмы приводятся отрывки из произведений восьми тюркских, в основном татарских,
поэтов средневековья, начиная от Мавля Казыя и кончая известным нам Харазми. После
каждого такого стиха Сараи дает свой стихотворный ответ, таким образом, поэма
«Гульстан» с приложенными к ней стихами других авторов при комментариях самого Саифа
Сараи является своего рода поэтической энциклопедией Золотой Орды.
В поэме «Гульстан» утверждаются и воспеваются такие человеческие качества, как
справедливость, скромность, верность, щедрость и доброта. Моральные качества людей
часто рассматриваются в тесной связи с другими вопросами, прежде всего с социальными.
При этом автор весьма талантливо использует великолепные возможности родного языка,
дает поистине шедевры художественной речи. «Гульстан бит-тюрки» обогатил
тюркоязычную литературу гуманистическими идеями, новыми художественными формами и
образами, способствовал развитию литературного языка тюркских народов.
О свет знаний и учитель дарований, Обладатель милости и источник просвещении - вот так
видит Сараи достоинство своего сочинения, которым он по-настоящему гордится.
Современный исследователь творчества Саифа Сараи и других поэтов Золотой Орды,
профессор Казанского университета X.Ю.Миннегулов утверждает, что поэт мастерски
использует такие художественные приемы и поэтические формы средневекового
литературного мышления, как назира (подражание), газель (ода), рубай (четверостишья),
кытга (короткое стихотворение) и целый ряд других жанров. В целом наследие Сараи - это
настоящая школа великолепного творческого использования поэтических форм и жанров
мировой и восточной литературы (к сожалению, произведения золотоордын-ских поэтов
еще не имеют поэтических переводов на русский и европейские языки).
Раз пришел в этот мир - ты его и оставить должен, По мере сил своих ты только добро
делать должен - писал Хисам Кятиб в своей поэме «Джумджума-султан» (1369 год), в
которой поэт выступает глашатаем честной, справедливой жизни, осуждает многие
порочные явления на земле. «Махаббат-намэ» («Книга любви», 1354) Харазми составлена в
виде любовно-лирических писем джигита к своей возлюбленной, поэтому она и
воспринимается как ода возвышенной любви. Поэма Рабгузи «Кисса-и-Рабгузи» («Сказание
Рабгузи», 1311) посвящена описанию жизни и деятельности пророков от Адама до
Мухаммеда - основателя ислама. Как бы продолжением этой темы является прозаическое
сочинение Махмуда ибн-Гали «Нахдж ал-фарадис» (1358), где рассказывается о жизни
Мухаммеда и четырех последовавших за ним халифов, описываются морально-этические
нормы, перечисляются положительные и отрицательные качества людей.
Все эти произведения свидетельствуют о высоком уровне развития письменной литературы
и в целом духовной жизни в этом государстве, являясь ценнейшими памятниками
средневековой восточной поэзии и философии. Многие из них были хорошо известны
татарскому читателю и позднейших времен: их переписывали, передавали из рук в руки,
они были любимыми книгами во многих татарских домах, ими зачитывались мударрисы
(профессора-преподаватели) и шакирды (учащиеся и студенты) медресе,
ученые-богословы, благочестивые старцы, историки, философы, поэты и все те, кому были
дороги красота и память предков.
Кроме художественной ценности эти произведения являются еще и ценнейшим источником
при изучении истории Золотой Орды и жизни ее населения. Многие термины из социальной
структуры государства, зафиксированные в этих произведениях, повторяют и дополняют
таковые из ханских ярлыков, с которыми мы уже ознакомились выше. Часто встречаются
также в этих произведениях названия музыкальных инструментов, пищи, растений,
домашних и диких животных, притом почти все они идентичны современным татарским.
В поэме «Сухайль и Гульдурсун» имеется такое поэтическое сравнение: ее героиня,
увидев своего возлюбленного, повернулась к нему словно «Земля, вращающаяся вокруг
Солнца». Это гелиоцентрическое представление, как утверждает X.Ю.Миннегулов, таким
образом, еще до Коперника и Бруно, а на Востоке - до Улугбека, было уже известно в
золотоордынском обществе.
О развитии в Сарае астрономии и геодезии свидетельствуют обломки астролябии и
квадрантов, обнаруженные там при археологических раскопках. В столице государства
жили и работали медики, богословы, зодчие, другие ученые, которые являлись как
местными, так и приглашенными со стороны.
Кроме школы восточного танца Тували в Сарай Бату на территории Золотой Орды было еще
несколько таких школ. Но они не оставили заметногог следа в истории.
Именно об этом периоде расцвета науки и культуры пишет Ибн-Арабшах: «Сарай сделался
средоточием науки и рудником благодатей, и в короткое время в нем набралась [такая]
добрая и здоровая доля ученых и знаменитостей, словесников и искусников, да всяких
людей заслуженных, какой подобная не набиралась ни в многолюдных частях Египта, ни в
деревнях его».
Завершая небольшой рассказ о высокой культуре Улуса Джучи, можно назвать ее яркой
городской и степной средневековой культурой, культурой мозаичной и майоликовой
архитектуры его многолюдных городов, верблюжих караванов и белых шатров его
бескрайних ковыльных степей, культурой персидских и татарских стихов, полных тонкой
лирики и глубокой философии, восточной мудрости и мусульманской ученой духовности,
культурой причудливых арабесок и изящной каллиграфии, древних каменных изваянии и
заменивших их монументальных культовых сооружений, культурой шумных восточных
базаров и новолунной ночной тишины после вечерней молитвы...
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
